Свадебный обряд русского населения Свердловской области и его музыкальное наполнение

   Традиционная свадьба у русских жителей Свердловской области по строению, набору эпизодов, обрядовой лексике и музыкальным жанрам относится к причетно-песенному типу, характерному для Русского Севера и северных районов Поволжья.

   Старожильческое население многих уральских деревень и посёлков сформировано переселенцами из этих регионов, поэтому вместе с людьми сюда пришли и разные локальные варианты свадебного ритуала указанного типа. Музыкальную сторону русской свадьбы на Среднем Урале образуют групповые и сольные причитания, а также песни, которые условно подразделяются на три основные функциональные группы: прощальные, величальные и комментирующие ход обряда.

   Большая часть музыкально-поэтического материала исполняется девушками (иногда вместе с женщинами) со стороны невесты и звучит до венчания, в родительском доме молодой. В современной живой практике свадебные причитания и обрядовые песни почти не используются и в основном сохраняются в памяти женщин старшего поколения.

   Свадьба у русского населения Свердловской области разворачивается как цепь устойчивых ритуальных сцен, каждая из которых занимает своё строгое место в общей структуре.

   Сватовство (сговор, сватанье).
   Представители рода жениха (как правило, сваха и крестный, которого называют тысяцким) становятся под матицей и в особых вежливых, обрядово закреплённых выражениях обращаются к родителям девушки с предложением породниться.

   Просватанье (пропой) и рукобитье.
   В день сватовства или вскоре после него в доме невесты собираются представители обеих сторон, чтобы окончательно договориться о свадьбе. Стороны «бьют по рукам». Невеста в этот момент причитает, девушки исполняют групповые «ву́ющие» причеты и величают гостей песнями.

   Вечёрки (девичник).
   Промежуток между просватаньем и венцом заполняют девичьи вечёрки. Подруги помогают невесте готовить приданое, по вечерам вместе с парнями устраивают развлечения: игры с поцелуями, «паровые» хороводы (движение в парах), пляски кадрили.

   Зоря (зорю кличут, гаркают, поют, ревут, воют).
   Так обозначают коллективные причитания подруг невесты, которые исполняются у ворот её дома на вечерней заре в любой из дней между просватаньем и венцом. Местные жители связывают этот обряд с комплексом «сиротской свадьбы».

   Посещение кладбища невестой-сиротой.
   В один из дней между просватаньем и венцом невеста, оставшаяся без родителей, идёт с подругами на кладбище к могилам отца и матери и причитает там. Плач сопровождается резкими движениями, падением на землю, ударами о могильный холм.

   Езда по веник или по мыло.
   Накануне обручения, перед банным обрядом, подруги невесты без неё едут к жениху. Две девушки переодеваются в жениха и невесту. Подъезжая к дому, «невеста» с подругами причитает. Затем девушки передают жениху подарки от настоящей невесты, а он наряжает два веника: один — лентами и конфетами, другой — мылом, и возвращает их подругам. Поездка заканчивается угощением и весёлым времяпрепровождением в кругу невестиной компании.

   Довенечная баня.
   В канун обручения невеста с подружками отправляется в баню. Перед выходом из дома мать расплетает ей косу. В бане невеста бросает девушкам веник и куски мыла. Каждый момент банного действия сопровождается сольными причитаниями невесты и групповыми причетями подруг.

   Обрученье.
   Накануне венчального дня в доме невесты устраивают вечерину с участием ближайших родственников жениха и невесты. Девушки с невестой уходят в куть (женский угол у печи), а жених должен «выкупить» невесту у её подруг. Во время застолья родня девушки одаривает семью жениха. После угощения гости ходят кругом под песни. Приезд сватовской стороны озвучивается сольными причитаниями невесты и групповыми плачами девушек; дальнейшие моменты обрученья сопровождаются величальными песнями в честь родни жениха и песнями-комментариями к происходящему.

   Утреннее пробуждение невесты в день венца.
   Подруги или мать будят невесту причитаниями.

   Дарение «девьей красоты».
   Под причитания невеста раздаёт подругам ленты, разложенные перед ней на блюде.

   Отказ в хлебе-соли в родительском доме.
   После девичьего застолья и раздачи «красоты» отец отодвигает стол от невесты (вариант: мать прикрывает тарелку с едой), а девушка ломает ложку или разбивает тарелку. Эпизод сопровождается групповой причетью.

   Благословение к венцу.
   Невеста становится на расстеленную шубу. Сначала родители, затем крестные, братья и сестры благословляют её иконой и хлебом-солью под причитания. Перед благословением звучит коллективная причеть.

   Встреча свадебного поезда в доме невесты.
   Пока поезд ещё в пути, невеста сидит в кути, укрывшись платком. В горнице за столом располагаются малолетние родственники с кухонной утварью — мутовками, пестами, скалками. Свадебный поезд не сразу пускают во двор, требуя выкуп; после оплаты поезжан пропускают в дом. Девушки поют песни, комментирующие ситуацию.

   Встреча свах жениха и невесты.
   На дворе, у крыльца, свахи жениха и невесты становятся на расстеленный потник. В одних вариантах они обмениваются рукопожатием, чокаются рюмками, выпивают и целуются, в других пытаются перелить напиток из одной рюмки в другую: чья сваха справится, та сторона и будет «хозяином» в доме. Подруги, стоя на крыльце, сопровождают сцену песнями-комментариями.

   Расплетение косы.
   Сваха жениха заходит в куть и под причитания расплетает косу невесте. Затем девушку облачают в подвенечный наряд.

   Вывод невесты из кути.
   Отец выводит дочь из женской половины, обводит вокруг стола, соединяет руки жениха и невесты и наставляет будущего зятя — одевать и обувать жену, посылать её на работу. Звучат песни-комментарии и величания в честь поезжан.

   Отъезд под венец.
   Перед тем как отправиться к венцу, невеста прощается с домом, подругами, столом: припадает к кутнему окну, столу, девушкам и причитает. К месту венчания жених и невеста едут отдельно, каждый со своими крестными или другими сопровождающими.

   Венчание / брачанье.
   У нестарообрядческого населения Урала обряд совершается в церкви и называется венчанием, у старообрядцев — в часовне и носит название брачанья.

   «Глухой воз».
   Пока идёт венчание, приданое невесты перевозят в дом жениха и раскладывают для всеобщего обозрения. Перевоз приданого сопровождается песней-комментарием.

   Встреча молодых в доме жениха.
   Родители жениха встречают молодых с иконой и хлебом-солью. Звучат песни, озвучивающие обрядовую ситуацию.

   Окрученье (окручивание) молодой.
   За свадебным столом в доме жениха невесту полностью завешивают большой шалью, снимают веночные украшения, свахи делят волосы на две пряди, заплетают их в две косы, укладывают вокруг головы и надевают женский головной убор — чаще всего файшонку, чёрную кружевную косынку. У старообрядцев смена причёски совершается в часовне сразу после брачанья.

   Свадебный пир у жениха.
   Пиршество в доме жениха проходит под величальные песни.

   Подклеть.
   Молодые уходят в подклет (хозяйственную часть избы) на брачное ложе, предварительно простившись с гостями и попросив благословения. Перед первой брачной ночью невеста снимает с мужа сапоги и достаёт из них деньги.

   Проверка «честности» молодой.
   Наутро второго свадебного дня дружка и обе свахи будят супругов и осматривают рубашку новобрачной. Если девушка вступила в брак девственницей, устраивают «ёлочку»: еловую ветку или графин с красным вином украшают красной лентой, а венок невесты вешают на икону. Если целомудрие не сохранено, начинают «чудить»: отбивают края тарелок, вырезают середину у блинов и пирогов, набирают воду шумовкой, венчальные цветы надевают на мусорное ведро и т. п.

   Баня для новобрачных.
   От избы до бани расстилают половики; по ним молодые идут к бане. Ряженые бегают рядом с колокольчиками, отпускают непристойные шутки, поют двусмысленные частушки. К бане приходят родители жениха, но их внутрь не пускают: усаживают в корыто и отвозят домой. Нередко свекровь, а иногда обе свахи, катают по деревне на лошадях, санях, перевёрнутой скамейке или в корыте. По возвращении свекровь выходит к невестке с куклой на руках, подражая плачу младенца; молодая одаривает её.

   Визит к родителям невесты.
   Молодые вместе со свахами и украшенными еловыми ветками приезжают в дом родителей невесты. Жених благодарит их за дочь, выпивает красное вино и разбивает рюмку.

   «Молодая идёт по воду».
   Во второй, а иногда и в третий день свадьбы новобрачная впервые выходит «как хозяйка»: идёт за водой к колодцу или проруби. Её сопровождает муж и взрослые участники свадьбы с песнями, плясками, стуком по печной заслонке и другими шумовыми эффектами. Одежда молодых украшена красными лентами и предметами из приданого.

   Угощение гостей и выметание сора.
   В третий день свадьбы молодая печёт блины, угощает гостей и получает за это деньги. Гости бросают монеты в солому, рассыпанную по полу; невестка метёт сор и выбирает оттуда деньги.

   «Пирожный стол».
В тот же день в доме жениха подают рыбный пирог, а молодая одаривает родню мужа.

   Визиты к поезжанам и гуляние по деревне.
   В третьи и последующие дни молодые обходят дома поезжан. По улице ходят ряженые, нередко с украшенными ветками или небольшим деревцем.

   Застолье у родителей молодой.
   Тёща угощает зятя и гостей блинами.

   Обряды, связанные с молодожёнами, в календарном цикле

   После свадьбы пара продолжает участвовать в календарных обрядах уже как супружеская чета.

   На Масленицу, с четверга по воскресенье, молодые катаются с ледяной горы и, скатившись, целуются. Их зовут «на блины» к родителям новобрачной. В Прощёное воскресенье соседи и деревенские парни могут вытащить молодых из избы, столкнуть в сугроб или уложить в сани и навалиться сверху — так их «валяют». В этот же день нередко происходит «прощение» пар, вступивших в брак «убегом».

   Если сватовство закончилось отказом, девушку или парня на Масленицу катают на лошади со снóпом.

   В Великий пост (или в ближайший пост после свадьбы) устраивают «беседки». Молодая гостит у родных, а вечера проходят за разговорами и исполнением протяжных лирических «проголосных» песен.

   На Пасху супруги приходят к родителям жены за «паём» — пасхальными яйцами.

   В Петров день молодые отправляются к родителям жены за косой и граблями.

   Летом принято обливать молодожёнов водой («купать»), подчёркивая обновление и плодородие.

   Свадьба «убёгом»

   Если молодые решают обвенчаться без родительского благословения, брак заключается «убёгом» — самовольным уходом. Спустя какое-то время, чаще в Прощёное воскресенье или один из больших годовых праздников, супруги приходят к родителям жены просить прощения и признания брака.

   По экспедиционным материалам 1970–1990-х годов описанный свадебный ритуал, активно бытовавший на рубеже XIX–XX веков и в первой трети XX столетия, является результатом длительной исторической эволюции. Сопоставление современных описаний среднеуральской свадьбы с более ранними свидетельствует: одни эпизоды обряда сокращаются или исчезают, другие меняются, трансформируются. Постепенно усиливаются различия между свадебной практикой в заводских посёлках (особенно получивших статус городов) и в окрестных деревнях.

   Музыкальная сторона свадебного обряда

   Музыкально-обрядовой фольклор традиционной свадьбы в Свердловской области представлен двумя основными вокальными жанрами — причитаниями и песнями.

   Свадебные причитания подразделяются на групповые и индивидуальные, что отражено и в местной жанровой терминологии. Коллективные причети нередко называют «песнями», а голошения девушек при обходе дворов и сборе продуктов — «смитли», «сметли» (по началу одного из текстов: «Сметь ли, сметь ли, родна тётушка»). Индивидуальные (сольные) плачи, существующие в речитативной и напевной формах, именуют причитаниями или причётами.

   Для традиции характерна особая ситуация, когда сольное голошение звучит одновременно с групповой причетью. Её описывают словами: «Девки поют, а невеста причитает». Разделение причетных текстов на ансамблевые и сольные подчёркивает принципиальное противопоставление коллектива и отдельного человека, временно занимающего пограничное, маргинальное положение в обряде (роли невесты). Особенно ярко эта оппозиция проявляется в эпизодах, где одновременно звучат групповая и сольная причеть: различается всё — общая звуковая ткань, мелодика, ритм, тембр, регистр, динамика и порой даже текст.

   Основная функция причитаний — обозначить ключевые переходы невесты: из среды девушек в круг замужних женщин и из родительского дома — в дом мужа. Это связано с изменением её социальной позиции и привычной модели поведения. Поэтому в причетной поэзии устойчиво повторяются мотивы утраты прежнего состояния, разлуки с роднёй и домом, пребывания на границе «этого» и «того» мира или пересечения такой границы.

   Не случайно причитания звучат лишь в тех сценах, которые подчёркивают переходные этапы: лишение невесты девьей воли, прощание с родителями, подругами, родным домом. Групповую причеть исполняют девушки (иногда вместе с женщинами со стороны невесты), сольную — сама невеста, её мать или нанятая плакальщица-вытница. Для коллективных причетов характерны «матовый», «тёмный» тембр, негромкое звучание, сдержанная, внутренняя манера пения. Местные жители описывают этот тип исполнения глаголами «петь», «выть», «привывать», «взвывать в голос».

   Иной тембровый облик имеют сольные причитания. Речитативные плачи — экспрессивные монологи невесты или вытницы, говорящей от её имени, — исполняются громко, напряжённо, в высокой тесситуре (верхняя часть первой — вторая октавы), с возгласами и всхлипываниями. О таком исполнении говорят «причитать», «реветь», «вопить», «в голос наговаривать». Темп группового «вытья» варьируется в диапазоне очень медленных, медленных и умеренных величин, что придаёт этим текстам весомость, сосредоточенность и серьёзность, соответствующие смыслу обрядовых сцен, в которых они звучат.

   Индивидуальная напевная причеть, исполняемая невестой, её матерью или вытницей, звучит умеренно громко, в сравнительно низкой тесситуре (верхний участок малой — нижний участок первой октавы). Её можно охарактеризовать как сдержанную мелодизированную декламацию: по словам местных жителей, «причитают» или «поют». Она близка к повествовательной речи, но отличается плачевным оттенком тембра. Аналогично исполняются и похоронные причеты, которые нередко звучат на сиротских свадьбах. В зоне быстрых и очень быстрых темпов находятся речитативные сольные плачи, в зоне быстрых — напевные, что подчёркивает глубоко личный и эмоционально напряжённый характер этих голошений. Нередко во время сольного причитания исполнительница сопровождает текст движениями (ударяет о стол, дверной косяк, могильную плиту) — это описывают глаголами «хлестаться», «хрястаться», «стукаться о стол».

   Свадебные обрядовые песни образуют несколько функциональных групп: прощальные, величальные, комментирующие обрядовые сцены, сиротские и корильные. Ведущую роль играют первые три.

   Доминантная функция прощальных песен — подчеркнуть отделение невесты от прежних возрастных и родственных общностей; многие мотивы перекликаются с причетной поэзией. Сиротские песни обозначают особый социальный статус невесты-сироты (часто используется образ калины без вершины). Величальные песни адресованы отдельным участникам свадьбы и должны магически пожелать им благополучия; в текстах преобладают идеализированные характеристики «величаемых». Корильные песни выполняют продуцирующую функцию в смеховой манере. Песни-комментарии обобщают действия конкретной обрядовой сцены и переводят их в символический план: в них появляются мотивы разрушения, охоты, войны, осады, плена, взаимного обмена между семьями, соединения жениха и невесты и др. В ряде величальных песен встречаются рефрены типа «Ой, люли-люли», «Оре диди да, оре ладо», «Раю, раю».

   Манера исполнения свадебных песен в целом совпадает с манерой, принятой для большинства местных жанров: мягкий тембр, средний и нижний регистры женских голосов, плавное звуковедение, умеренная громкость. Процесс исполнения обозначают глаголом «петь». Особую группу составляют припевки; говоря о них «величать» или «величать и припевать», имеют в виду добавление к величанию небольшой припевки, где перечисляются близкие адресата. Слово «припевочка» относится к песенке, следующей за величанием и называющей родных и друзей чествуемого (для парня — девушек, для семейного — членов семьи). В доме невесты все песни исполняют девушки или женщины её рода, у жениха поют представительницы его семьи.

   Среди особенностей среднеуральского свадебного фольклора — строение многоголосия, основанного преимущественно на унисонном пении. Иногда к нему присоединяется тонкий верхний голос в октаву, а мелодические линии варьируются между собой.

   В наши дни свадебные причитания и песни почти не звучат в реальной обрядовой практике. Отдельные образцы музыкально-поэтических текстов сохраняются в памяти немногих женщин старшего поколения, причём многоголосные варианты чаще исполняются уже как сольные.