Святочные песни донских малороссов
Календарно-обрядовый песенный цикл донских малороссов включает в себя, с одной стороны, зимние святочные обходы дворов на Рождество и Новый год, а с другой — весенние хороводные игры. Зимний пласт представлен разнообразными жанрами: колядками, щедровками, песнями о Меланке, песнями, сопровождающими обряд «посевания», а также псальмами.
Помимо собственно песен, в святочной традиции записаны краткие словесные формулы-приговоры: ими поздравляют с праздником, желают здоровья и благополучия, просят у хозяев угощение и даже могут пригрозить скупому домовладельцу. Как и в большинстве восточнославянских традиций, у донских малороссов чётко выделяются мужские и женские, детские и взрослые формы участия в обряде и соответствующие им песенные репертуары.
Песни взрослых включают колядки, щедровки, меланочные песни, «посевальные» напевы и псальмы на христианские сюжеты. Женские и девичьи группы исполняют прежде всего щедровки, обращённые к девушкам на выданье и содержащие брачную символику. Дети же ходят отдельно, со своими короткими колядками, щедровками и приговорами.
В малороссийской среде на Дону репертуар чётко распределён как по полу и возрасту исполнителей, так и по адресату песен. К детскому пласту относятся колядки типа «Коляд, коляд, колядныця», щедровки («Щедровочка щедрувала») и приговоры («На щастя, на здоровье, на Новый год. Зароды, Боже, жито, пшеницю»). В очерке начала XX века о новогодних обрядах в слободе Ефремо-Степановке (1914) подобные формулы названы «виршею» — подчёркивается их речитовочное, а не напевное исполнение.
У взрослых основу репертуара образуют колядки, щедровки и псальмы. Среди колядок особенно распространён мотив прихода трёх гостей («А в нашого хозяина сэрэд двору дрэво», «Ой, уставай, панэ, та застылай столы»). Широко бытуют и тексты с христианской тематикой: «А в нас нонче Хрыстос народывся», «А у нас на рички, а в нас на Ардани», «Нова рада стала», «Рождество Христово ангел прилетел», «Выйды, Господь, выйды, Творэць», «Ночь тиха над Палестиной», «В стране иудейской Вифлеем стоял». Сюда же относятся песни о Меланке («Мыланка ходыла»). Обычно такие колядки и псальмы обращены либо ко всей семье, либо персонально к хозяину дома.
Во время святочных обходов исполняются и псальмы о грехах («Сив Сус Хрыстос тай вэчэряты», «А в Ерусалиме рано зазвонылы»), а также духовный стих о странствовании Богородицы — «Ишла Мария лугом-бэрэгом». Известный исследователь украинского фольклора М. А. Дикарев отмечал, что молодёжь при обходе дворов пользовалась «испытанным способом выпрашивания подаяний при помощи напоминания человеку о его грехах» (Дикарев 2001, с. 7). В казачьей традиции, по воспоминаниям информантов, такие псальмы адресовали, прежде всего, престарелым хозяевам (Рудиченко 2002, с. 28).
Разные группы святочных песен по-разному развивают христианские мотивы. В одну из них входят колядки и песнопения-славления Христа, где раскрываются евангельские сюжеты: рождение Спасителя, пение ангела-вестника, восхождение звезды, указывающей путь трём царям, их поклонение младенцу Христу (или поклонение пастухов), избиение вифлеемских младенцев по приказу Ирода, бегство Иосифа и Марии в Египет. Для таких песен типичны начальные строки: «Выйды, Господь, выйды, творэц», «А в нас нонче Хрыстос народывся», «Много рады стало яко нэ бывало», «Нова рада стала как на нэби хмара», «Рождество Христово ангел пролетел». В славлениях Христа и припевных формульных строках колядок доминируют мотивы радости и торжества: «Все люди ликуйте, / цэй день торжествуйте, / День святого Рожества»; «Вэсэлыся, Боже наш, / ой на нэбэсах»; «Хвалим тебе, Боже, щей небесный царю!».
Другую группу образуют тексты, в которых христианские мотивы явно «офольклорены» («А у цём у доми тры святытыля», «А в нашого хозя (й)ина сэрэд двору дрэво», «Та вставай нэ лэжи, пану-хозя (й)ину»). Здесь книжная христианская образность и народно-песенная поэтика соединяются в единый сплав, и библейские образы вписываются в быт крестьянского двора.
От колядок, исполняемых под Рождество, новогодние песни — щедровки, меланочные и посевальные — отличаются особенно подчёркнутой действенностью. В них святые и ангелы словно «опускаются» в будничный мир: Бог охраняет хозяйство и пашет поле, ангелы помогают по хозяйству, а Матерь Божья приносит еду, стирает («бáнит») ризу («А в поли, в поли сам плужок орэ», «А у нас на речке, а в нас на Ардани», «Васильева мати ходила щедровати», «Мылашка, Мылашка по гори ходыла»). Женские и девичьи ватаги поют и щедровки, адресованные девушкам на выданье и пронизанные брачными темами («Дивка Мария по гори ходыла», «Подружка моя, мы до тэбэ прыйшлы»). В рамках малороссийской традиции зафиксированы и случаи, когда духовные стихи «Сив Иисус Хрыстос тай вычеряты», «А в Ерусалиме рано зазвонылы», «Ишла Мария лугом-берегом» функционируют как щедровки. В результате в колядках и щедровках на Донской земле языческий и христианский пласты сливаются: одни образы сохраняют древнее содержание, другие переосмысляются народным сознанием.
Поэтика колядок и щедровок опирается на силлабическое стихосложение, что сближает донский материал с общеукраинской святочной традицией. Важный жанровый признак, позволяющий разграничить эти виды песен, — строение припева. В колядках он обычно содержит триударный возглас «Радуйся!» («Радуйся, / ой, радуйся, зэмлэ, / Зэмлэ, вэсэлыся, / Сын божий народывся»). В щедровках же преобладают короткие (одно- или двустишные) припевы народного происхождения с типичной для жанра размерностью (4+4 слога): «Щедрый вэчир, / добрый вэчир, / Добрым людям / на здоровье».
С точки зрения мелодики локальные колядки и щедровки образуют достаточно цельный стиль. Это единство держится на общем «интонационном словаре» — устойчивых мелодических формулах, которые кочуют из одной песни в другую. Схожесть объясняется, прежде всего, типичным ладогармоническим складом, восходящим к церковной партесной традиции, к которой относятся и внецерковные псальмы.
Строение музыкальных строф колядок и щедровок демонстрирует связи и с псальмами, и с календарными песнями. От псальм заимствуется четырёхчастная строфа (a b c d), где сольный запев противопоставлен хоровому припеву, но при этом связан с ним за счёт ладовой незавершённости (окончание на доминанте) или смены лада. Одновременно в композиции строф колядок и щедровок заметны черты «корневых» фольклорных напевов: широко распространена тирадная форма с многократными повторами (a a1 b b b b1). Встречаются и «щедровки-припевки», где запев и припев строятся на одном и том же мелодическом обороте (A n). С родством с многоголосными псальмами связано и преобладание параллельного терцового движения верхних голосов при опоре на устойчивый бас, выполняющий гармоническую функцию. Таким образом, взрослый репертуар колядок и щедровок сочетает признаки церковной музыки партесного стиля и живой народной многоголосной традиции.
Охарактеризованные жанры святочного фольклора образуют основной массив песен в традиции донских малороссов. Вне этого круга остаются преимущественно детские и подростковые песни. Детский напев, как правило, одноголосный, речитативный по типу, с небольшим диапазоном.
В очерке начала XX века о новогодних обрядах в слободе Ефремо-Степановке приводится важное наблюдение об особенностях исполнения святочных песен разными возрастно-половыми группами, что позволяет судить о дифференциации как репертуара, так и способов интонирования. Автор отмечает: «Дівчата поют «коляду» — «На річці на Ярдані» — стройно, монотонно; парубки свою «коляду» — «Васильева мати ходила щедрувати» — выкрикивают без намека на пение. Рано утром дети «засівалныкі» о наступлении Нового года извещают «віршою» — «На щастя, на здоровье, на Новый год»». Там же указана и адресная специфика отдельных песен: в домах, где есть невесты, исполняют «Та у цiй хатi та добрi люде» (Слобода Ефремо-Степановка 1914). В собранных нами записях конца XX века аналогичная дифференциация репертуара и напевов по половозрастным группам также хорошо прослеживается: детские колядки и щедровки заметно отличаются от взрослых по манере исполнения и мелодике.
Большинство поэтических текстов святочных песен так или иначе связано с изложением событий священной истории, то есть относится к тому слою фольклора, который испытал ощутимое влияние книжной христианской культуры. Набор жанров и общий корпус репертуара в малороссийской традиции Дона в целом сопоставим с материалами территорий поздней украинской колонизации. Параллельны и трансформационные процессы: в донской и слобожанской, а также степной украинской традициях отмечается постепенное вытеснение зимних обходных календарных песен (колядок и щедровок) псальмами, а также тенденция к «лиризации» обрядового интонирования, зафиксированная исследователями.